Ритуальное действие четвертое

— Когда я впервые приступил к освоению четвертого ритуального действия, — рассказывал полковник, — оно показалось мне очень сложным.

Однако через неделю тренировок его выполнение стало для меня делом таким же легким, как и практика предыдущих.

— Для выполнения третьего ритуального действия нужно сесть на пол, вытянув перед собой прямые ноги со ступнями, расположенными примерно на ширине плеч.

Выпрямив позвоночник, положите ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц.

Пальцы рук должны быть при этом направлены вперед.

Опустите голову вперед, прижав подбородок к грудине.

— Затем запрокиньте голову как можно дальше назад-вверх, а потом — поднимите туловище вперед до горизонтального положения.

В конечной фазе бедра и туловище должны находиться в одной горизонтальной плоскости, а голени и руки — располагаться вертикально, как ножки стола.

Достигнув этого положения, нужно на несколько секунд сильно напрячь все мышцы тела, а потом — расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком.

Затем — повторить все сначала.

— И здесь ключевым аспектом является дыхание.

Сначала нужно выдохнуть.

Поднимаясь и запрокидывая голову — выполнить глубокий лавный вдох.

Во время напряжения — задержать дыхание, и опускаясь — полностью выдохнуть.

Во время отдыха между повторениями —сохранять неизменный ритм дыхания.

— Перед тем, как я покинул монастырь, — продолжал свой рассказ полковник, — ламы-учителя сказали мне, что я должен передать полученное знание тем людям, которые захотят к нему приобщиться, но ни в коем случае не превращать его в источник собственного обогащения.

Это в точности соответствовало тому, о чем говорил мне когда-то лама Кы.

Поэтому я решил некоторое время попутешествовать по Индии и в качестве эксперимента провести занятия по практике "Ока возрождения" для желающих — как индусов, так и англичан — в нескольких больших городах.

В первые же дни занятий с самыми первыми моими учениками я столкнулся с проблемой, которая поначалу казалась мне неразрешимой.

Ученики-англичане и американцы, которых было около пятнадцати человек, начали спрашивать у меня, сколько они должны заплатить мне за обучение.

Когда я сказал, что являюсь человеком вполне обеспеченным и занятия провожу вовсе не для того, чтобы заработать, некоторые из них просто перестали ко мне приходить.

Оставшиеся же не переставали требовать, чтобы я установил размер платы за обучение.

Один пожилой джентльмен объяснил мне, что, занимаясь у меня бесплатно, он чувствует себя должником, и это вызывает у него постоянное ощущение внутреннего диском4юрта.

По всей видимости, такое же чувство испытывали и все остальные мои ученики.

Я находился в глубоком замешательстве, не представляя себе, как решить эту проблему, пока однажды, прогуливаясь вечером по берегу реки не увидел одного из учителей индусской йоги в окружении учеников.

И тут меня осенило: вот у кого следует спросить, как традиция разрешает такого рода проблемы.

Через одного из его учеников, выступившего в роли переводчика, я обратился к гуру — так называют в индии йогов-учителей — и попросил меня просветить.

"Я вижу перед собой глаза мудрого человека, — ответил гуру, — и мне непонятно, почему ты не можешь решить такую простую задачку.

Твои учителя велели не превращать данное тебе знание в источник обогащения, но разве они запрещали принимать плату за обучение от тех, кто очень хочет заплатить? "Гуру-варта" или "гуру-дакшина" —так мудрые называют подношение, которое благодарные ученики приносят учителю, чтобы хоть как-то заплатить за все, что он им дает.

И если учитель не принимает подношение, он либо поступает несправедливо, либо дает ученику понять, что тот в чем-то не оправдал доверия и ему надлежит уйти.

Пусть каждый приносит то, что хочет, в таком количестве, в каком считает достойным.

Тем самым он прекратит мучится от ощущения невыплаченного долга, удовлетворив свою потребность отблагодарить тебя сообразно своим возможностям и тому значению, которое имеет для него даваемое тобою знание.

Видишь, все очень просто.

Такова традиция, и незачем ее нарушать.

Если ты считаешь себя вправе отдавать людям то, чем владеешь, ты должен предоставить такое право и им.

Иначе возникнет несправедливость, а всякая несправедливость пагубно отражается равным образом на карме учителя и на карме ученика.

Ибо очень немногим кармой дано право быть благдетельствуемыми, дхарма же благодетельствовать достойно — удел избранных".

Я поблагодарил гуру и с облегчением отправился к себе в номер гостиницы.

С того дня проблема оплаты перестала для меня существовать.

Я ставил в классе вазу, куда любой желающий мог положить то, что считал нужным.

И никто, даже я, не знал, кто и сколько туда положили.

А деньги, которые приносили мне мои ученики, я использовал для того, чтобы оплачивать аренду помещения, в котором проходили занятия.

— Вернемся, однако, к четвертому ритуальному действию, — сказал сэр Генри.

—В моих группах было довольно большое количество стариков, которые почему-то полагали, что, если они не смогут с самого начала полноценно выполнить четвертое ритуальное действие, у них никогда ничего не получится.

Мне приходилось тратить массу сил и времени на то, чтобы убедить их попробовать делать так, как получается.

Когда же они начали просто пытаться максимально приблизиться к требуемой форме, успех не замедлил прийти, и через месяц практики ни у кого уже не возникало проблем с выполнением четвертого ритуального действия.

- Я помню, как в Калькутте одна из групп оказалась почти на две трети состоящей из стариков.

Большинство из них не только не могли поднять туловище горизонтально в четвертом ритуальном действии, они едва были способны вообще оторвать ягодицы от пола.

Остальные члены группы — мужчины и женщины средних лет и молодежь — справлялись с этим ритуальным действием с легкостью, что очень смущало стариков, чувствовавших себя неполноценными.

В конце концов мне пришлось разделить группу на две части и проводить занятия отдельно для стариков и для всех остальных.

На первом же занятии "старшей группы" я рассказал, что значение имеет не идеальное исполнение упражнения, а регулярность настойчивых попыток.

Я сообщил им, что сам способен выполнить пятьдесят повторений четвертого ритуального действиям, не ощутив при этом ни малейшей усталости, что и сделал тут же на их глазах, дабы не быть голословным.

А после добавил, что сам я, приступая к освоению этого упражнения, выглядел ничуть не лучше, чем любой из них.

И они мне поверили.

С того дня эта группа стала едва ли не лучшей по скорости улучшения результатов.

— Единственная разница между молодостью и старостью, здоровьем и болезнью заключается в различии режимов функционирования вихрей.

Достаточно привести вихри в порядок, и старик снова станет молодым.